依關聯星級篩選：星級＝與《爾雅》一書的「關聯強度」（非歷史地位）：★★★★★ 為親撰注疏者，★★ 為傳說中的淵源人物。讀者可依星級只看想讀的傳記。
origin
傳說與淵源
傳統上被說成《爾雅》草創者的人物；現代學界多視爲後世附會，僅作淵源了解。
周初重臣，傳統說法把他視爲《爾雅》最早的草創者之一；現代學界多視爲後世附會。
- 姓姬名旦，周文王之子、周武王之弟。
- 相傳「周公制禮作樂」，後世把許多經典的源頭都歸給他。
- 《爾雅》是否真出自其手，現代學界並不採信。
亮點傳統上被說成《爾雅》的草創者，反映古人「聖王製作」的觀念，可當文化記憶看。
家世與出身
周公姓姬名旦，是周文王的兒子、周武王的母弟，在周初地位極高，人稱「周公」。武王滅商後不久即去世，年幼的成王即位，周公以叔父之尊攝政，平定了管蔡之亂，營建東都洛邑，穩住了新建的周王朝。相傳他「制禮作樂」，爲周代典章文物奠定基礎，是後世儒家仰望的聖王典型；也是因爲這層關係，古人樂於把各種典籍的源頭都歸到他名下。
少年與磨礪
古來常把《爾雅》的源頭上推到周公，認爲他爲了教導年幼的成王、也爲了讓貴族子弟認字明禮，才編出這類釋詞解義的書，好讓人讀得懂古老的詩書。三國時張揖在《上廣雅表》裡就明白說「周公著《爾雅》一篇，以釋其意義」；唐代陸德明更進一步，說只有《釋詁》一篇是周公所作，其餘都是後人增益。這種「聖王草創」的敘事，反映了古人對經典來歷的想像。
登頂之路
然而這類說法都出自後世追述，並無當時的實證。戰國至秦漢之際，託名聖王或先師以增重其書，是常見的習慣；不只《爾雅》，《管子》《晏子》等書也都被歸到並非真作者的名下。現代學者多半認爲，把《爾雅》掛在周公名下，是漢代經學建構「師承譜系」的一部分，不必當成可靠的著作權記錄。
功業與評議
拋開《爾雅》不談，周公作爲政治家真正影響後世的，是他在禮樂、封建與典制上的奠立之功。周代的「制禮作樂」讓貴族有一套共通的儀節與稱謂，這恰恰與《爾雅》後半部「釋親、釋宮、釋器、釋樂」那類辨名分、正稱謂的精神相通。把字書的源頭歸給他，與其說是史實，不如說是古人「聖王製作、禮教同源」觀念的投射。
歷史聲名
今天讀《爾雅》，可以把「周公草創」當成一段文化記憶：它說明在古人心中，辨識名物、講明禮文，與聖王的教化是一體的。正因如此，《爾雅》雖然實際成書遠在周公之後，卻始終帶著「雅言正名」的權威色彩，被尊爲讀經的階梯。這段記憶，比「誰寫的」這個問題本身更值得玩味。
私生活與軼事
民間另有「周公解夢」之說，託名於他，雖與《爾雅》全無關係，卻也旁證了他在後世傳說裡「無所不知的智者」形象；這種附會，恰好和《爾雅》被託名周公，是同一種文化心理的兩面。
儒家創始人，傳說《爾雅》的編纂受到他「正名」「辨物」思想的啟發；漢代以後《爾雅》被列入十三經，與其地位相關。
- 名丘字仲尼，魯國人，儒家學派創始人。
- 提倡「正名」，主張名實相符，與《爾雅》辨名析物的精神相通。
- 《爾雅》漢代才附於經，是否被孔子親訂並無確證。
亮點「正名」「辨物」的思想，與《爾雅》解字釋詞的精神一脈相承，是讀它的思想背景。
家世與出身
孔子名丘字仲尼，生於魯國（西元前五五一—前四七九），是中國最有影響力的思想家與教育家，開創私人講學之風，弟子三千，賢者七十二，其門人傳其學於後世。其門人傳其學，遂開儒家之統，後世治經者莫不本於孔子，其緒餘及於小學。
少年與磨礪
他整理《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後世稱「六經」，並提出「正名」「因材施教」等主張，奠定儒家根基，使經典得以系統傳授。其教人不分貴賤，有教無類，爲平民興學之始。有教無類，平民得與於學，經籍由是廣傳，此其所以爲萬世師也。
登頂之路
漢代獨尊儒術後，孔子地位飛升；與儒家經典相關的書，多被說成「孔子之徒所爲」，《爾雅》亦在其中，被視爲讀經的階梯。其學既爲官學所宗，羣經之傳遂繫於其門。漢世立於學官，羣經之傳繫於其門，故後人言《爾雅》亦歸本於孔氏。
功業與評議
《爾雅》在漢代被列入「十三經」的附經之列，後人便將它與孔子「正名」「辨物」的思想聯繫起來，視爲通經必先識名的工具。其「正名」之教，實開訓詁辨物之先聲。「正名」之教，開訓詁辨物之先聲，讀《爾雅》者不可不知其源。
歷史聲名
嚴格說，《爾雅》不是孔子所作；但它「辨名物、通詁訓」的取向，確實與儒家解經傳統一脈相承，是讀它的思想背景。由孔子而後，經學與小學相表裡，其緒餘及於《爾雅》之學。《爾雅》雖非孔子所作，而其「辨名物」之旨，與儒家解經一脈相承，信然。
私生活與軼事
《論語》記孔子「多識於鳥獸草木之名」，這句話常被人拿來說明讀《爾雅》的用處——認識萬物之名，本是君子之學的一部分。其言近而旨遠，足爲讀《爾雅》者之助。「多識於鳥獸草木之名」一語，至今猶爲讀《爾雅》者之助，其言近旨遠。
孔子弟子，古代有說法認爲《爾雅》出自子夏之徒之手；現代學界多不採信。
- 姓卜名商，字子夏，孔子晚年重要弟子。
- 相傳「詩序」與《爾雅》都與他一系有關。
- 此說見於舊注，現代學界多不採信。
亮點舊說《爾雅》出於子夏之徒，是漢代經學「師承譜系」的產物，可資了解古人的歸屬習慣。
家世與出身
子夏姓卜名商字子夏，孔子晚年重要弟子，以「文學」見稱，相傳擅長傳《詩》與《春秋》，是孔門傳經的關鍵人物。
少年與磨礪
戰國至漢初，傳經多靠口授家法，子夏一系在魏地頗有勢力，與《詩》學關係尤深，門人繁衍，影響經學傳承。
登頂之路
漢儒爲經書找淵源，常上推到子夏，於是有了「《爾雅》子夏之徒所爲」的舊說，把他一系當成許多經典的源頭。
功業與評議
他在魏國西河講學，弟子眾多，對經學傳承影響不小；其學風重訓詁與章句，與《爾雅》釋詞的精神若合符節。
歷史聲名
把《爾雅》繫於子夏，是漢代經學「師承譜系」的產物，可資了解古人的歸屬習慣，不必視爲史實。
私生活與軼事
《禮記》記子夏喪服之問，可見其精於禮文，與《爾雅》釋禮之名相映成趣。
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歷代注疏
爲《爾雅》作注、作疏，使其得以讀通、傳世的關鍵學者。
東晉學者，爲《爾雅》作注的集大成者。他的《爾雅注》是千百年來最通行的本子，等於替這部古詞典寫了一部「白話加百科」的導讀，今天一般人還讀得懂《爾雅》，一大半要感謝他。
- 字景純，河東聞喜（今山西聞喜）人。
- 精通訓詁、天文、卜筮，又是辭賦名家，有《江賦》《遊仙詩》傳世。
- 《爾雅注》《方言注》《山海經注》《穆天子傳注》並傳於世。
亮點以一人之力爲《爾雅》寫下最通行的注，使這部周秦古詞典成爲魏晉以降讀書人共同的入門書。
家世與出身
郭璞字景純，河東聞喜人，生於西晉武帝咸寧二年（西元二七六年）。其家世爲河東士族，代有文學，幼即穎悟好學，初治經術，於《詩》《書》及《爾雅》《方言》《說文》之屬尤所潛心；又喜《楚辭》辭賦，能爲雅麗之文。當時學尚清談，而璞獨兼治小學與術數，兼通天文、曆算、卜筮、五行之學，爲日後注書與立身預植根柢。其族人多已避地江左，故少時即得聞南渡士風，胸懷兼治經世之志，不屑徒爲玄言之辯。其注書之志，實承漢儒小學之緒，而能會通古今，不爲一家之說所囿。少時流離，轉益多師，故其學不主一格，於訓詁、辭章、術數三者並擅，爲魏晉間所僅見。其於《楚辭》辭賦亦有深解，故注《山海經》多能狀其瑰奇，文學與小學相資，非俗儒所能兼。
少年與磨礪
璞年甚少便以才學聞於州里，尤擅辨識古文奇字與草木蟲魚之名。西晉之末，八王之亂既起，繼以永嘉之亂，中原淪陷，士族競奔江東。郭璞依族人郭瑗之議，挈家避地，輾轉流寓，終止於建康一帶。亂離之中，他爲讀通《爾雅》中之難字與名物，廣徵《詩》《書》與方志、實物以相印證，漸積成注。時人讀《爾雅》每苦其簡奧，璞之注適補「可見可觸」之一層，使古字不徒留於紙上，而能對應於耳目所接之萬物，讀者由是知小學非徒紙上之學。由是觀之，璞之注《爾雅》，非徒箋釋文字而已，實欲使讀者即物以窮理，因名以識物，其用心與漢儒「通經致用」之旨相表裡。故其書一出，便爲學林所重，歷千載而不廢。當永嘉之亂，衣冠南渡，典籍散亡，璞獨能於流離中護持舊文，其注書亦所以存古學於將墜。
登頂之路
東晉元帝渡江即位，郭璞以卜筮之術與文名並顯，被召入朝，歷官著作佐郎、尚書郎。他周旋於王導、王敦等權臣之間，屢以占筮進諫，時人既重其才，亦憚其方正。後王敦謀逆，強命璞筮以決行止，璞直言「無成」之凶兆，且諷以逆順之理，竟爲敦所害，年僅四十九。其死也，朝野惜之；後世既嘆其才，更重其節概，以爲士大夫處亂世、臨生死而不苟免之典範。觀其臨難從容，知學術之與節義非二事；後世論璞，每並言其才與其守，以爲文學之士亦可以有死生之節，非徒以文章顯於世者也。王敦之難，士大夫多苟免，而璞以一介儒生，守正不回，終及其身，是可風也。
功業與評議
璞一生學術功業，在以一人之力爲《爾雅》《方言》《山海經》《穆天子傳》《三蒼》諸書作注，而《爾雅注》最見其功力。其注不徒解字義，尤好舉動植物、山川、器物之實以證名物，使乾枯之詞條化爲可感之百科；又廣引《詩》《書》及方俗異語，附以音訓，等於把一部周秦古詞典，擴成兼含語源與名物考證之小百科全書。其《方言注》辨南北殊語，《山海經注》釋神異而徵實，《江賦》《遊仙詩》則見其辭章之美。自唐以後，科舉讀經多依郭注，其影響及於千年之下，至今治小學者無不首推其書。然璞之學亦非無弊：其釋名物，間以方術之說參之，後人頗議其濫；然大體精核，足爲讀《爾雅》者之津逮。唐人義疏既本其說，宋人又從而發揮，遂成定本，其功不可掩。《方言注》考殊方之語，《穆天子傳注》釋西征之迹，皆引類極博，使後世得窺古事之萬一。要之，璞之注《爾雅》，以實物證名，以羣書通訓，使古詞典化爲可讀之書，其法至善，其澤至長。自唐以來，學官取以課士，士子奉以讀經，遂爲通義；後人雖間有糾正，要不能出其範圍，此所以爲注《爾雅》第一人也。
歷史聲名
今人猶能讀通《爾雅》，大半功在郭璞。其注使周秦古詞典成爲魏晉以降士人共讀之階梯；宋代邢昺之「疏」，不過爲郭注作發揮。清儒雖糾其若干名物之失，如誤某草爲某木、誤某鳥爲某類，然無不推其開山之功。郭注、邢疏合刊之「注疏本」，至今仍爲《爾雅》最通行之讀本，學者由之而入小學之門，其澤被後學可謂深且久矣。後之讀《爾雅》者，由郭注而入，再由邢疏而通，其門徑秩然。清儒雖別出手眼、爲之新疏，然皆不能廢郭注而自立，則璞之書所以爲不祧之宗者，豈偶然哉。自唐迄清，注《爾雅》者無慮數十家，而終以郭注爲宗，非偶然也，其書之不可廢如此。綜觀璞之學，注經而外，兼工辭賦與術數，三者在身若一，世所稀有。其《江賦》寫江湖之壯，《遊仙詩》寫塵外之思，皆傳誦於時；而《爾雅注》則澤被千載，爲讀古書者不可一日無之書。後之論小學者，推爲不祧之宗，良有以也。《爾雅》一書，因璞而顯，亦因璞而傳，其有功於中國小學，可謂巨矣。
私生活與軼事
璞亦兩晉著名方術之士，傳說能攘災、能預言，著有《洞林》等卜筮之書；其事迹具見《晉書·郭璞傳》。其人既是文苑辭人，亦是亂世中以學術與節概自見之學者。注書之外，風骨可風，後人讀其傳，每想見其從容就義之態，足爲士林之所式，故雖以術數顯，而終以學與節並傳於世。世傳璞能預知吉凶，其事或出於附會，然其《洞林》一書，實開六朝術數之流，可見其興趣之廣。以辭人之筆、儒者之心、方士之術，集於一身，亦魏晉人物之一奇也。璞又好仙道之說，作《遊仙詩》以寄意，辭采艷發，與其質實之注相映，見其性情之全。後人讀其傳，每低迴久之，想見其注書時考證之勤、臨難時守正之節，以爲學者之楷則，非徒以辭章顯世而已。千載而下，學者猶賴其書以讀古，注與人並傳，可謂不朽。
清代考據學巨擘，花數十年寫成《爾雅義疏》，是繼郭注邢疏之後最權威的新疏，特別擅長用實物考證草木蟲魚。
- 字恂九，號蘭皋，山東棲霞人，乾嘉考據學的代表學者之一。
- 代表作《爾雅義疏》被譽爲「足正邢疏之失」。
- 爲考名物，常親自觀察草木、詢訪農漁，不尚空談。
亮點以實物考證寫成《爾雅義疏》，與邵晉涵《正義》並稱雙璧，是清人新疏中最孚眾望的一部。
家世與出身
郝懿行字恂九，號蘭皋，山東棲霞人，生於清乾隆二十二年（西元一七五七年）。他出身寒儒之家，少時即好學，於經史小學皆有根柢，中年中進士，授戶部主事，卻淡於宦情，終身以讀書著述爲樂，是乾嘉學風中典型的樸學家。其爲學不務聲華，而求實是，於名物典制尤所究心，鄉里稱其淳厚。其爲學也，以經爲本，而旁及子史，於《爾雅》尤所究心，以爲讀古書必先識名物，名物不明則經義終隔。故其用力於此書也專且久，老而不懈，家人皆知其志。其爲諸生時，即已沈酣經史，不與時俗同好，師友多許其能傳樸學之緒。其爲人篤厚，而志節皎然，雖處承平，不廢稽古之業，老而彌勤，是可尚已。鄉人稱其終身手不釋卷，可知其學之成，非苟然也。
少年與磨礪
他身處乾嘉考據學鼎盛之世，與王念孫、王引之父子學風相呼應，講究「因聲求義」「以實證虛」，反對空疏的義理之談，主張從聲音通假與目驗實物入手求義。當時學者多據古書推證，懿行則更進一步，每遇草木蟲魚之名，必親詣田間、詢之農漁，務得其真，開「讀《爾雅》要走出書房」之一派。乾嘉諸老多以考證名，而懿行之異，在能出戶庭、驗實物。其居鄉，每於隴畝之間、漁樵之口，訪求草木蟲魚之實名，歸而與古書相參，故其說多可據，非懸揣之辭。其治《爾雅》，於前人之失必求其故，不輕詆亦不曲護，故其說平允而可據。其治學之方，開實證一脈，爲近世科學整理國故之先聲。士大夫向居書齋，以耳目爲限；懿行獨能走出戶庭，即物求名，此非特《爾雅》之功，亦治學方法之一變。後來博物、考據之學，皆受其風氣，故論有清樸學，郝氏不可遺也。其以實學矯空疏，以目驗補故紙，使訓詁之學不復囿於書齋，此風一開，遂爲近世實證之先聲，影響所及，不限於《爾雅》一書而已。
登頂之路
中年以後，他立志重疏《爾雅》，以爲邢昺之疏名物多誤、音訓未密，非所以教後學。遂以畢生之力爲之，稿凡數易，至老而後成，身後其子孫稍加整理方得刊行。其治學之勤、持守之篤，於此可見；一書之成，往往盡數十年之精力，非苟作也。其爲《義疏》也，稿凡數易，丹黃滿紙，至暮年目昏猶口授子弟，使筆之。一書之成，盡半生之力，其勤如此。世之爲學者，或鈔撮成篇，而懿行必求心得，此其所以可傳。暮年成書，猶以未盡爲憾，屬其子孫續有補苴，其求備之心終身不已。
功業與評議
《爾雅義疏》的特長在「疏證」：他不但解字，還大量引詩書傳記與耳目所及之實物來核對草木蟲魚之名。許多向被誤解的植物、鳥獸，到他手裡才釐清本來面目。例如他辨「荷」之莖葉花果各名，皆徵之實見，勝過前人之望文生訓；論「萊」爲蔓草、辨「樅」爲松屬，皆足正舊說之失。其書體例謹嚴，而見解平實，使讀者知訓詁必徵諸物，非空言可了。其疏證之法，先列郭注，次疏通其義，次舉實物以證，條理井然。於《詩》《書》所用之名物，尤能貫串，使讀者知《爾雅》非徒詞典，實爲讀羣經之鑰。清儒治小學者，多取其書爲據。其疏草木也，必徵之園圃；其疏蟲魚也，必問之老農：此即「實事求是」之謂也。其疏證之精，尤在於不泥古、不妄斷：凡古書異文，必羅列而斷以實證；凡名物疑似，必目驗而後著之。故其說平實可據，無鑿空之弊。後之學者，或譏其偶失，而要其大體，則精核遠過邢疏，允爲清人《爾雅》學之巨擘，與邵氏並峙，而傳習尤廣。
歷史聲名
清代《爾雅》新疏不止一家，而郝疏最孚眾望，與邵晉涵《爾雅正義》並稱雙璧。今人整理、白話譯注《爾雅》，仍多取其說；他證實了名物之學須徵之天地萬物，不能只在故紙中打轉，此一精神實啟近世實證之先聲。其書與邵氏《正義》並行，遂爲清人新疏之代表，學者由之而得窺乾嘉樸學之盛。近代以來，整理國故，白話譯注《爾雅》者，亦多本郝疏。其書行世既久，海內外治中國小學者無不讀之，遂與邵氏《正義》並爲雙璧，言《爾雅》者必歸焉。今之講《爾雅》於大學者，猶奉郝疏爲要籍，其書之壽，視其身後之名可知。是以言《爾雅》者，清儒新疏雖眾，而郝疏爲之冠，非偶然也。其書出，而舊說之誤多正，後來校釋者莫不資之。今海內外大學講授中國小學，《爾雅義疏》皆列爲必讀，其影響之廣、歷時之久，近世治經諸家無出其右，可謂以一人之書而張一學之軍。由疏證而及實物，由實物而通經訓，懿行一生之學，盡在《爾雅》一書之中。
私生活與軼事
郝懿行與妻子王照圓俱擅文史，夫妻唱和、同註經傳，是清代學林一段佳話；其《山海經箋疏》亦爲名著，與《義疏》並顯於世。其人恬淡自守，不治生産，而篤於親故，鄉黨稱其長者。讀其書者，不唯見學之博，亦可想見其人之厚，誠所謂「學如其人」者也。懿行與王照圓伉儷並擅文，其閨門之內，亦以學相砥，爲世所豔稱。其人外樸內醇，終身不慕榮利，惟以著述自娛，誠所謂「古之學者爲己」者也。夫婦唱和，傳爲佳話，而皆本於學，非徒風雅而已，此尤可爲世法。世人稱郝王伉儷，不唯以其學，亦以其情；其唱和之什，至今讀之猶見其爲人溫厚而懇摯。夫以布衣之身，成一家之學，澤及來者，懿行之於《爾雅》，可謂死而不朽者矣。學者讀其書，想見其人，溫然可親，而學問之篤如此，是真樸學之典型也。其書行世既久，信可傳也。
北宋學者，奉詔爲郭璞《爾雅注》作疏，完成《爾雅疏》，與郭注合爲「注疏本」，是唐宋以來最標準的讀本。
- 字叔明，曹州濟陰（今山東定陶）人，北宋初年的經學大家。
- 主持編修《論語》《孝經》《爾雅》等「義疏」，是宋代官定經注的奠基者。
- 其《爾雅疏》專門發揮郭璞之注，宋以後與郭注並行。
亮點奉詔作《爾雅疏》，使「郭注邢疏」成爲標準本，連接漢晉舊注與宋後讀者。
家世與出身
邢昺字叔明，曹州濟陰人，生於五代後晉末年（西元九三二年）。他幼年即以博通經傳知名，早年便涉足講席，深受儒家章句之學的薰陶，是宋初重整經學的重要人物。其爲學篤實，不尚新奇，而能貫穿舊注，爲一代儒宗之所自出。其家世儒素，少時即端重好學，鄉黨稱其爲長者之子，風裁可想。其爲學以篤實爲歸，不爲新異之論，故其說可信而可傳於世。
少年與磨礪
入宋以後，他深受太祖、太宗、真宗三朝禮遇，長期在國子監與翰林院講經、修書，是當時官方經學的代表人物，門下與朝中多得其緒論。其講學娓娓不倦，能撫時俗而歸之於經，故士子翕然宗之，科舉取士亦多奉其說爲準。三朝禮遇，非幸致也，以其學行俱優，能爲士林矜式故，故朝野皆敬而信之。講幄日久，啟沃君心，其言多本經術，爲一時儒宗所推。
登頂之路
真宗時，朝廷命他爲《論語》《孝經》《爾雅》等舊注作「疏」，頒行學官，以教導科舉與生員。這是宋代統一讀本、重整經學的大工程，邢昺居於核心，與諸儒共定體例，使讀經有所依歸，天下教化於是一變。奉詔修疏，體例一出其手，爲後來官定經注之張本，其功在立一王之法。修疏之役，網羅羣言，折中至當，非率爾操觚者所可企及。
功業與評議
他的《爾雅疏》以郭璞注爲本，逐條疏通證明，補充名物與音訓，並引經傳以廣其說。從此「郭注邢疏」成爲標準本，唐代「單疏」之學爲之一變，讀《爾雅》者多據邢疏以求通，科場與學官皆奉爲定本。其書雖不尚考證之繁，而條理分明，最便初學，故能行世數百年而不廢。郭注邢疏並行既久，讀者便之，遂成家弦戶誦之本，童子習經亦知所依歸。疏通郭注，使學者易曉，其功在便初學，故能行世久遠而不廢。
歷史聲名
邢疏雖在名物考證上不如清人精審，卻是連接漢晉舊注與宋後讀者的重要橋梁；今日常見的《十三經注疏》本《爾雅》，底子正是郭注邢疏。它讓《爾雅》以完整、可讀的形態，穩坐「十三經」之一，其功在會通舊說、垂範後學，不可沒也。今本《十三經注疏》之《爾雅》，即郭注邢疏，其本至今不廢，澤流海內。郭注邢疏，相須而成，缺其一則《爾雅》不彰，此其並重之由也。學者由郭注而進於邢疏，由邢疏而通乎全經，其階漸然。邢昺之疏，雖淺深不齊，而爲初學設津梁，使《爾雅》不終爲難讀之書，其功自有不可沒者在。
私生活與軼事
邢昺爲人敦厚，講學娓娓不倦，一生出入宮廷與學校之間，既是帝王之師，也是士子之範；真宗曾當廷聽他講《爾雅》，傳爲美談。其立身以經術，而不以權勢，故雖居近密，而聲名不去於學者之口。爲帝王師而能守儒素，進退以禮，可不謂難乎，故其沒也人多思之。位近師保，而能保其沖抑，終始如一，可不謂賢乎。
乾嘉時期率先爲《爾雅》作新疏，著《爾雅正義》，開清人重疏《爾雅》之先河，比郝懿行更早系統糾正邢疏。
- 字與桐，號二雲，浙江餘姚人，乾隆朝進士、四庫館臣。
- 《爾雅正義》是清代第一部系統的新疏，重視聲音通假與古訓。
- 曾參與《四庫全書》編纂，學問淹博。
亮點乾嘉學者中第一個系統重疏《爾雅》的人，其《正義》啟發了後來的郝懿行。
家世與出身
邵晉涵字與桐，號二雲，浙江餘姚人，生於清乾隆八年（西元一七四三年）。他出自書香世家，少年即工駢文、通經史，乾隆年間中進士，入四庫館任纂修，是乾嘉學術圈的核心人物之一，與戴震、段玉裁諸家聲氣相通。餘姚邵氏，自明以來多學人，晉涵其苗裔也，故其學有淵源，非偶然致。其家學相承，故於經訓有宿慧，不假外求而自通其意。
少年與磨礪
在四庫館中，他遍讀祕冊，尤精於經訓與史學，講求以古訓與聲音貫串義理，反對宋明以來的空疏。其學淹博而能持擇，於輯佚、校勘尤所長，同館諸儒皆推重之，一時學風爲之振起。四庫纂修，一時碩儒畢集，晉涵與之切磋，學益䆳密，遂爲諸老所推。館閣之臣，多淹雅之士，晉涵與之遊，學日益富，識日以䆳。
登頂之路
他認爲邢昺疏「多牾」、郭注亦偶有未盡，遂依唐以前古注與聲音之學，另作新疏，以正舊說之失，開清人重疏羣經之先聲。其書體例嚴整，而見解通達，使《爾雅》條例煥然可明，讀者得以由聲以求義、由古訓以通今。其爲《正義》，不專主一家，而能會通古說，輯存佚詁，故後來者得以因仍。其《正義》蒐輯古注，使將湮之說復顯，其功在存古，非徒箋釋。
功業與評議
《爾雅正義》以「聲近義通」之法貫串訓詁，並輯存已佚的古注舊說，使前人之功不墜。他又能融會經傳，使《爾雅》的條例與羣經相發，讀者由之而得讀古書之門徑。其書雖後出轉精者眾，而創通大例、保存舊詁之功，實爲清疏之冠。聲近義通之法，自晉涵而明，治《爾雅》者始有可循之塗，不復冥行擿埴。以聲音通訓詁，爲清儒治《爾雅》者開其塗，其倡始之力爲多。
歷史聲名
郝懿行《義疏》雖後出轉精，卻是在邵氏《正義》啟發下而成；二人一先一後，把《爾雅》研究推到新高度。邵氏兼通史學，曾補《舊五代史》，學問經史並茂，爲樸學全才，其影響不唯在《爾雅》一書而已。郝疏後出，而實淵源於邵，二人並美，足見乾嘉樸學之盛，非一人之私。邵郝並稱，非虛譽也，皆能推郭注而光大之，各有所長，並美無礙。清儒治《爾雅》，邵氏倡其端，郝氏竟其業，前後相承，蔚爲大觀。晉涵之書，雖後出者轉精，而存古輯佚、開山立範之功，終不可沒，論《爾雅》學史者，必首屈一指焉。
私生活與軼事
邵晉涵爲人恬淡，終身沈潛典籍，不慕榮利；其《南江詩文鈔》可見其文采，與其樸學相輝映，足見乾嘉學者并非只知考據。讀其書與其文，可知學問之與詞章本可相濟，不必判而爲二。其文采風流，亦非枯槁之儒，詩文並美，故並傳於世，學者稱其兼有才學。其詩文清雅，可見其人不惟有學，亦有襟抱，非枯寂之儒所能限。其書雖簡，而識見宏通，足爲後來者之導。
鄭玄
知名 · 約六百字★★★☆☆
康成 · 東漢經學大師 · 127—200
東漢經學集大成者，雖無專門《爾雅》注傳世，卻在羣經注中大量運用《爾雅》，確立它在經學中的地位。
- 字康成，北海高密（今山東高密）人，東漢末年經學總結者。
- 遍注羣經，世稱「鄭學」，是漢代經注的頂峰。
- 注經時常引《爾雅》釋詞，使《爾雅》成爲讀經的標準工具。
亮點注經必依《爾雅》爲訓，等於把《爾雅》抬升爲「讀羣經之鑰」。
家世與出身
鄭玄字康成，北海高密人，生於東漢順帝永建四年（西元一二七年）。他少時習《易》與《公羊春秋》，後西入關中，師事馬融，苦學多年，盡得其傳，遂通貫今古文經，爲漢末大儒之所宗。其爲學也，兼采今古文，不拘家法，故能集漢代經注之大成，爲後來所宗。
少年與磨礪
他學成返鄢，遍注《詩》《禮》《易》《論語》等，網羅舊說而能折中，門徒數千，號「鄭學」，爲漢代經注之集大成者。其說兼采今古文，不拘家法，天下學者翕然宗之，經學於是大定。《鄭學》之行，非徒注釋之工，亦以其能會通異說，使羣經歸於一是。
登頂之路
漢末黨錮之禍與兵亂相尋，他避地講學，著述不輟，奠定了後世經學的基本文本與注疏格局，使羣經傳授不至于中絕。其於亂世之中守先待後，功在斯文，非徒訓詁之細而已。亂世之中，守先待後，使經傳不絕，其功在斯文，非區區章句之比。
功業與評議
鄭玄注經，凡遇難字必依《爾雅》爲訓，等於把《爾雅》抬升爲「讀羣經之鑰」。他在《毛詩箋》《三禮注》中頻繁徵引《爾雅》，使這本詞典成爲經生之常備，讀經先通《爾雅》遂成定法，其影響及於唐宋科舉。以《爾雅》釋經，遂定讀經之門徑，後世注家莫不奉爲成法，其澤甚遠。
歷史聲名
雖未留下《爾雅》專注，他對《爾雅》的推重，使這本詞典穩坐「經之階梯」的位置，影響歷代讀經之法，至今治經者仍奉其門徑。其會通今古、以《爾雅》釋經之例，實爲訓詁學不祧之宗。雖無專注，而推重《爾雅》之功，實使此書立於經學之中，不可得而沒。
私生活與軼事
相傳鄭玄夢見孔子告以「起、起，今年歲在辰」，遂整理篇章；事見《後漢書·鄭玄傳》，足見後人對他的尊崇，也見《爾雅》與聖門之學的淵源。其年過七十猶手不停披，可謂終身以學爲命。年過七十猶手不停披，可謂終身以學爲命，其勤學之風足爲後生法。
三國魏時爲《爾雅》作注，並創「反切」注音之法，是郭璞之前最重要的《爾雅》注家。
- 字叔然，三國魏時的經學家，鄭玄再傳弟子。
- 相傳「反切」注音法由他集大成，影響漢字注音千年。
- 所著《爾雅注》今已散佚，僅存佚文。
亮點用「反切」爲《爾雅》難字注音，是這本詞典第一部系統的「讀音指南」。
家世與出身
孫炎字叔然，三國魏時的經學家，受學於鄭玄一脈，是漢魏之際兼通經訓與音聲的學者，在古文學向魏晉過渡中扮演樞紐角色。其爲學精審，於音韻尤所究心，爲後世韻書之先聲。其學精審，於音韻尤所究心，實開後世韻書之先聲，非徒経生而已。
少年與磨礪
他爲經書作音義，講究以兩字切一音，是反切之學的關鍵人物，使漢字第一次有了可以推衍的拼音之法，惠及後世韻書與字書。其法簡而易行，遂爲學者所宗，音學於是一變。反切之法，簡而易行，自叔然而定，學者便之，遂爲千載不易之則。
登頂之路
所撰《爾雅注》在魏晉頗行，郭璞注《爾雅》時多所取材，是郭注重要的前驅，其訓詁見解多融入後來的注疏之中。其書雖不傳，而條例具在，影響深遠，爲《爾雅》學史不可或缺之一環。所爲《爾雅注》，雖不傳於今，而條例具在，郭璞取資，其影響深遠。
功業與評議
他用反切標音來讀《爾雅》的難字，讓這本詞典第一次有了系統的「讀音指南」；其書雖佚，注音方法卻沿用千年，成爲中國文字學的基石之一。以音求義、因聲得訓，實自孫炎開其端。以音求義、因聲得訓，實自孫炎開其端，後之小學家皆不能不推本於此。
歷史聲名
孫炎之書雖佚，其注音方法與訓詁見解，多保存在郭璞注與《經典釋文》、後世類書之中。後之學者由反切以通經，由音聲以明訓，皆不能不推本於此，可謂有功於小學甚鉅。其書雖佚，而法存乎世，後人由反切以通經，由音聲以明訓，皆其遺澤。
私生活與軼事
《經典釋文》等書大量徵引孫炎之說，可見其學影響之深；其音學尤爲後世所重，開「音切」一脈。漢魏之際，學風轉換，叔然實爲其間之巨擘，雖書亡而名不朽。漢魏之際，學風轉換，叔然爲其間巨擘，雖書亡而名不朽，可謂有以自樹。
modern
近世學者
清末以來重新整理、校勘、白話譯注《爾雅》的研究者。
周祖謨
知名 · 約六百字★★★☆☆
燕孫 · 現代語言學家 · 1914—1995
近現代傑出的文字音韻訓詁學家，對《爾雅》的校勘與音義研究有奠基性貢獻。
- 字燕孫，北京人，北京大學教授，羅常培、沈兼士一脈的傳人。
- 精於《爾雅》《方言》與《切韻》研究，考證精審。
- 所著《爾雅校箋》是現代校理《爾雅》的重要參考。
亮點以唐石經與古寫本校勘《爾雅》，成《爾雅校箋》，是現代整理《爾雅》的標竿。
家世與出身
周祖謨字燕孫，北京人，生於一九一四年。他出身書香，早年受業於沈兼士、羅常培，打下堅實的小學根柢，尤長於音韻與訓詁，是現代語言學奠基時期的重要學者。其爲學謹嚴，而能融舊學於新法。其爲學謹嚴，而能融舊學於新法，故其書既傳統又可信，爲世所重。
少年與磨礪
後執教北大，專攻漢語音韻、文字、訓詁，兼治敦煌與西域寫本，於《切韻》《廣韻》系列用力最深，確立了現代音韻學的若干範式。其考證精審，而不炫博，於一字一音皆必求其根據。於《切韻》《廣韻》用力最深，確立現代音韻學之範式，嘉惠後學甚厚。
登頂之路
他取唐石經與古寫本、類書所引，對《爾雅》文字細加校勘，成《爾雅校箋》，使讀者得見近真之本，糾正了明清刻本的許多訛誤。其書不務新奇，而貴在平實可信，爲現代整理之標竿。《爾雅校箋》一書，平實可信，爲現代整理之標竿，讀者便之。
功業與評議
其書考訂異文、辨明音訓，使讀者能見到更接近原貌的《爾雅》文本，是現代整理工作的代表。他又梳理《爾雅》與《方言》《廣雅》的同源關係，爲後學指示門徑，功在工具書的現代化，使古書可讀於今人。其書使古本可讀於今，由校勘而通音訓，功在工具書之現代化，厥功匪細。
歷史聲名
今人讀《爾雅》，無論校字或明音，多須參考周氏之書；其《方言校箋》《廣韻校本》亦並爲名著，與《爾雅校箋》同爲小學要籍。由舊學入新學，而能守其精、去其繁，可謂現代樸學之繼。今之治《爾雅》者，校字明音多取周氏，其書與邵郝並爲學者之所資。
私生活與軼事
他治學謹嚴，終身不曾稍懈，門下弟子多爲當代語言學名家，承其音訓之學，使樸學在現代學制中延續。其爲人溫厚，誨人不倦，學者稱其有長者之風，非徒以著述傳也。門下弟子多爲當代名家，其教澤所被，使樸學於新學制中得以延續不絕。
徐朝華
知名 · 約六百字★★★☆☆
· 現代《爾雅》白話譯注者 · 1934—
當代學者，以平易的白話譯注讓普通讀者也能讀懂《爾雅》，是入門的最佳橋梁之一。
- 南開大學學者，長年從事《爾雅》整理與教學。
- 主編白話譯注本，把十九篇難詞逐條講解。
- 其書面向大眾，特別適合年輕讀者與初學者。
亮點把《爾雅》全書譯成通俗白話，是年輕人走進這部古詞典的扶手。
家世與出身
徐朝華長於訓詁之學，長期任教於高校，關心經典的普及，深信「古書要讓今人讀得懂，才不失其用」，把教學與著述都指向「降低門檻」。其爲學平實，而志在傳習，不尚艱深。其志在傳習，不尚艱深，故能爲大眾說《爾雅》，使古書不絕於耳目。
少年與磨礪
有感於《爾雅》雖重要卻難讀，他著手把全書譯成通俗白話，每條先列原文，再附白話釋義與例證，必要處說明句式與條例。其工作由點而面，使一部古詞典得爲今人所親。以白話譯注全書，條理明晰，使初學者得門而入，其功在啟蒙。
登頂之路
其白話譯注本條理清晰、例句貼近原意，成爲許多人的第一本《爾雅》讀物，多次再版，在高校與自學者之間流傳甚廣。由專門之學還之於大眾，實其書之特色。其書流傳既廣，遂爲許多人的第一本《爾雅》，影響及於高校與自學者。
功業與評議
他讓「初、哉、首、基……始也」這類條文，第一次對一般讀者不再陌生；並於書前說明讀法，引導讀者先懂條例、再逐篇細讀，把一部詞典讀成有方法的功課。其書與本網站思路不謀而合：先導讀，再原文，後字詞註。先導讀、再原文、後字詞註，其編次之法，與本網站之思路若合符節。
歷史聲名
在經典走向大眾的今天，這類白話譯注，正是年輕人走進《爾雅》的扶手，也與本網站的編排思路相契——先導讀，再原文，後字詞註。其功在橋梁，使古訓不絕於耳目。經典大眾化之世，此類譯注實爲扶手，使《爾雅》之學得不墜於地。
私生活與軼事
他強調讀《爾雅》要「先懂條例，再逐篇細讀」，重視由淺入深，反對一開始便溺於繁瑣的考證，這態度最適合初學。其言簡而要，可爲入門者之法。其言「先懂條例，再逐篇細讀」，簡而要，最宜初學，可爲入門之法。